小乘佛教追求的是修行者的自我解脱，大乘佛教的教义宗旨是为了普渡众生。这两种交易对东南亚都有着深刻的影响。不同的教义，衍生出来的佛像神姿，各不相同。
卢灿率先入手的是那尊坐像。
这尊佛像为童子像，整个佛像，高三十公分左右，说是坐，并不准确。
整个姿势为右膝跪在莲台，左腿撑起，身体微微前倾，童子面部仰起，嘴部张开，似乎在仰天长啸。两只手掌，左手撑在地上，右手臂斜向上，两指并列指天。
佛座为蛇身座，三层蛇躯叠加，构成佛座，蛇首从童子肩部探出，颇为温驯的搭在童子肩上。
这类佛像在中原地区，是不可能见到，只有在南传佛教中才有的造型。
看完坐姿及佛座，卢灿再度将目光落在神态、手势、衣饰及发髻上。
童子上身光赤，微胖，面部圆润，双眼睁开，问苍天的嘴型，嘴角带一丝微笑，似乎在与冥冥中某位神秘人物在聊天，却又忍不住大声驳斥。
肩上的蛇首，双目外鼓，似乎在为他加油，型制乖巧可爱。童子身着圈腹短裙，裙为东南亚的男士直筒裙，遮跏趺半膝。发髻为散髻波浪卷纹，布满佛首。
看到这，卢灿对此佛像已经有初步判定。
他抬起佛像，作为佛座的蛇躯底部，有一块黑色锡封印。掂掂重量，内部应该是灌铅。
佛像中空灌铅，是为了配重。
柬埔寨并不盛产铜矿，而佛教又需要大量铜铸造，因此使用中空灌铅，就是常态。
这是一尊产自于柬埔寨的佛祖降生像！
其背部铜绿和锡封印记，表明他们最少有五百年的历史，也就是属于柬埔寨吴哥王朝时期的作品。
不要小瞧今天的柬埔寨，当年它可是很强盛的。
吴哥王朝与唐元明三朝接壤，极盛时，占有今柬埔寨全部、泰国及老挝大部、西南及南边南部，是东南亚历史上最为强盛的国家，对中南半岛几乎所有国家都产生了重大影响，该国也奠定了中南半岛诸国的文字基础和宗教基础。
因为国力的强盛，吴哥王朝具备大规模铸造佛铜像的经济基础，现存于世的吴哥窟，被称为东方四大宗教文化遗址，就是那是开建的。
卢灿再度确认一遍，终于将这件佛像，轻轻放在条桌上。
拿起预备的毛巾擦擦汗，卢灿全身心投入到剩下两件卧佛像的鉴定中，根本就没注意到，他对面的于德海，汗如雨下。
于德海最开始打开藤箱时，喜不自胜——三件中华传统古董，对手是不是年轻？亦或是太傻了？竟然用这么简单的物品作为斗亮的物件？
想想也是，他一个小年轻，短时间到哪儿找三件难以鉴定的物品参加斗亮？
他最开始拿起的是字幅，很好鉴定，高奇峰的《摸鱼儿》。
高奇峰虽然现在不算收藏圈中的热门，但作为岭南画派的创始人之一，他的字画，还是很好辨认的。更何况，这字幅上，落款、钤印都很清楚。
没什么可鉴定的。
他随手将这第一件扔在一旁，再度拿起第二件铜器，也就是卢灿准备的宣德炉。
于德海再度嗤笑一声。
觚品堂做什么起家的？金属器啊！小子你还是没经验啊！跟我玩宣德炉？我玩的时候，你还不知有没有形成蝌蚪呢？
他拿起这方三组竖耳宣德炉，先闻了闻，一股浓郁的檀香味，让人第一感觉就是从寺庙中刚淘回来的。不过，于德海在金银器方面浸润多年，很快从浓烈的香味中，嗅到一丝不寻常的味道，那就是酸味。
这炉子被酸咬过？
他脱下手套，用食指中指指腹，一点点触摸内外腹壁、口沿甚至底足的凹凸痕迹。
小子，你还嫩点，弄一件仿品宣德炉让我鉴定？这算什么难题？
正当他准备放下这件宣德炉时，忽然想起，不对，宣德炉在斗亮时，是必须点名出自哪个时期的仿品。
因为众所周知宣德炉无真品，因此斗亮时，必须说明仿制年代才算正确鉴定！否则任何一把宣德炉送上来，鉴定者都可以指着它说，这是仿品，答案肯定正确。
可这样的鉴定有意义吗？
他端起来，迎着日光，仔细观看铜色，青铜制造。
这让他心底有点谱，明清宣德炉的仿制，通常会加入一定比利的红铜或者紫铜，只有到清末民国年间，宣德炉的仿制，才会大规模使用粗铜，也就是青铜。
可是，这宣德炉是清末，还是民国，亦或是当代仿？这就非常难以判断。
这也是卢灿选择将宣德炉作为斗亮物品之一的原因。
小子，够狡猾的嘛！
于德海第一次对卢灿有些认同，旋即他心中再度一惊！
既然这小子第二件选择难以鉴定的宣德炉，那么第一件真的如此简单？
这一想法让他浑身起鸡皮疙瘩，赶紧又将宣德炉放下，拿起第一件高奇峰的字幅，再度仔细观摩。
依旧没有发现问题。
不对啊，这小子搞什么鬼？第一件如此容易，第二件如此复杂？
他一时间没心思鉴定第二件宣德炉的年代，拿出第三件物品，这是一串南红手串。
于德海虽然不是珠宝方面的鉴定大家，但也知道南红的鉴定，需要从产地、含油量、品相几个方面入手。成品南红手串，质地好坏，需要从色、纹、色值饱满度几点判断。
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